孔子的一生，無法選擇出生的時代，也無法選擇生存的社會，但是他卻可以選擇如何造化自己。
(引一句電影[孔子－決戰春秋]一詞：世人也許瞭解你的痛苦，但是不懂你痛苦中的成長。)
孔子在人生不同的階段，讓自己的生命不斷地成長。
現在是 禮壞樂崩 的時代嗎？
中國傳統古禮，向來以「禮」做區分代表一個人的年齡，及達到什麼樣的階段，可以做什麼事。
比如，「十五歲」女子稱為「及笄」，代表她可以出嫁了；男子稱為「束脩」，是行束脩之禮時，意即是開始上大學的年紀了。
三十而「立」，是立於「禮」，一個人學習做人處事的道理，在社會上也有工作，就能以合理的方式與別人互動。
「不惑」是眾所詳聞的四十歲年齡。但怎樣是「迷惑」？
兩段舉例如下：
愛一個人，就希望他一直活著；恨一個人，就希望他立刻死掉；對同一個人，又愛又恨就是迷惑。
或
因為一時的感情用事，衝動之下就做出讓自己後悔莫及的事來。
但人在情緒上頭時，適時的化解情感的壓力，不是一件易事，這需要靠不斷的訓練調伏自己的心緒。
不是壓抑，只是適當的抒發，表達情感，既不傷人，也不傷己。
制禮作樂
周朝之初，是靠禮樂的製作讓天下安定的。但禮和樂的製作，需要兩個條件：
第一，必須有天子的位置。
第二，必須有聖人的德行。
成為一國之領導者的原因有很多，有的是世襲，有的是人民推選出來的，有的是政治角力鬥爭出來的，無論那一個因素，在名相上皆是稱為領導者，但是如果其位動盪，縱有如聖人般的忍辱德行，亦難施政，造福人民福祉。
兩者之條件，真缺一不可。
我們這一生 對人生要有什麼樣的看法，應該往哪裡發展？
在孔子的理念裡，是效仿周朝禮樂，追隨周朝的人文理想道路，上行下效，天下大治。
在魯國大治裡，如司馬遷在《史記》裡形容：「路不拾遺，男女分途」。
當一個人由真誠所引發的內在動力，會依此要求自己去行善，謹守本分。
在現代裡，於部分慈善團體活動裡，確實有此上述情事發生；人人不取，非己之物，乃因守持一份自我的戒律和要求。如果這份影響力能落實擴及到家庭教育、社會族群，可想而知那是如何的大治世界。
「五十知天命」
「天命」意含命運及使命，兩種解釋。
因為瞭解週遭所發生的遭遇，非個人所能控制，此乃屬於命運；但因為瞭解過去的世界如何運作，看到紛亂的局勢，知道如何讓整個組織甚至國家上軌道，這種瞭解構成了知識份子的一種責任感，也就是使命感。
然而，在孔子的一生裡，縱有「如有用我者，吾其東周乎？」之宏志，始終未能得君行道。即使周遊列國，但每個國家都有它本身的政治結構與勢力。
回看現今，小至家族，逐步擴增至組織，政治朝野無不皆在鞏固中，重複上演歷史。
孔子雖在仕途上，不得發揮報負，卻造就他不斷成長的獨特人格特質。
他透過學習，不斷地培養自己的能力，因而走出屬於自己的道路，也由於了解傳統經典，從中獲得個人的創見，更因此可以「誨人不倦」。
「順」，下對上。
孔子周遊列國時，匡人將其和學生圍禁起來；孔子要學生放心並要他們彈琴唱詩；後匡人經知道誤會一場，解禁放行。
過蒲地時，背叛衛國的蒲人圍住孔子一行人，並與孔子談條件，要他們簽約不再回衛國，孔子被迫簽了約。離開蒲地之後，孔子還是去了衛國。
子貢忍不住問老師：「老師，您不是和蒲人簽了約嗎？難道可以違背誓約嗎？」
孔子回說：「那是在威脅之下所簽的約，神明也不會贊成的。」
清楚自己在做什麼，也知道在各種情況下該如何應變，不是墨守成規，這來自於孔子的堅定信念「順天命」。
問 路
孔子在迷路時碰到的隱士，卻意外遇到瞭解他的想法一段因緣。
節錄桀溺的一段話：「這世上的壞人壞事像洪水一樣氾濫，你們要同誰去改變它呢？與其跟隨孔子丘那種逃避壞人的人，何不乾脆跟隨我們這些逃避整個社會的人呢？」
孔子聽了，相當難過地說：「鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。」
一個人活在世界上有沒有德行，是靠後天慢慢修養而來的。
孔子的一生，可說是顛沛流離，坎坷又崎嶇，十分不順利，但是卻絲毫沒有影響到他本身的成就。
孔子的成就，在於能把一個平凡的生命過得非常不平凡，掌握生命的發展，肯定人的價值在內而不在外。
孔子自然而然去做的事都是應該做的事；而所有應該做的事，他都做得很自然。
想想......以一般世俗的眼光來看成就，哪一種方式影響最深遠？ 一生一世？百世千秋？
權勢可影響一時一地，卻也容易遭世人淡忘，甚或評論對錯功過，惟其德馨，歷久芳香於人心。
以上資料參考「現代人必修的七堂課‧向孔子學做人」一書，摘錄部分文句內容並匯集個人淺顯拙思。
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